viernes, 31 de julio de 2009
sábado, 11 de julio de 2009
¿ QUE ES FILOSOFÍA ?
Marx definió la dialéctica como la suma de las leyes generales del movimiento de la materia e~ naturaleza, sociedad y conocimiento, entendido este como reflejo, de la materia en la mente del hombre.
Así la filosofía la podemos entender como el estudio de las leyes generales del movimiento de la materia, de la teoría del conocimiento y de la estructura lógica del pensamiento cuya fuente es la práctica social y que, se genera y desarrolla en el proceso histórico de la lucha de clases. La filosofía cuyo motor impulsor específico es la contradicción materialismo - idealismo como base y dialéctica - metafísica como directriz, según las concreciones históricas que las clases han dado a esta lucha, comprende la dialéctica en cuanto a leyes, del movimiento de la materia, de la teoría del conocimiento y la lógica (dialéctica formal).
Filosofo peruano.
viernes, 10 de julio de 2009
miércoles, 8 de julio de 2009
Mas sobre Historia
COMENTARIO AL EPÍLOGO DE STUART PIGOTT "LA HERENCIA DEL HOMBRE" ACERCA DE LA CONCEPCIÓN IDEALISTA DE LA HISTORIA
La concepción idealista de la historia centra en el individuo. Esto se expresa de tres maneras: 1) El individuo que se concreta en una divinidad; 2) en un monarca, y; 3) en las ideas. Los idealistas expresan estos tres, sin embargo una es tomada como principal por cada quien.Actualmente lo que están planteando al estudiar la historia es lo siguiente: Europa ha puesto las bases culturales... para que EE.UU. se desenvuelva como superpotencia hegemónica sobre esas bases. Para sostener esto ponen como ejemplo a Grecia y Roma; dicen que Grecia puso las bases culturales... para que Roma se desenvuelva como imperio hegemónico. Estas ideas lo han venido desenvolviendo desde los treinta, por ejemplo historiadores alemanes y franceses que con la II Guerra Mundial van a trabajar a EE.UU, hablan de ciclos en la historia, ver que su sistema está en crisis y el problema para pueblo es cómo defenderlo. Por eso ya venían diciendo, en los setenta, que podían unirse con la URSS porque tienen una misma base cultural, la judeo-greco-romana, es decir cristiana y también económica y política pese a sus diferencias, como en sus sistemas de gobierno, contra el peligro amarillo es decir, contra China que tiene otra base cultural, la oriental y no cristiana, y era socialista entonces.
Ahora con la restauración en China y todo lo que ello implica, más la ofensiva general del imperialismo, como vimos en lo que vino diciendo Fukuyama, por ejemplo con el supuesto "Fin de la historia".
Desde Platón se ve la importancia que los idealistas dan a Egipto, como también se ve actualmente, para sustentar sus ideas.
Si esto se ve en la otra colina ¿cómo se da en la revolución?. Tenemos que ver el término de una grandiosa e imborrable primera etapa de la Revolución Proletaria Mundial y el repliegue político general, y sobre eso ver la perspectiva de la clase y de la Revolución Proletaria Mundial. Así hoy es mas importante estudiar la historia universal para sacar las leyes y lecciones que sirvan al proletariado, a la Revolución Proletaria Mundial, no es cuestión de ver o estudiar la historia del Perú; lo principal y más importante hoy es el estudio de la historia universal.
La vida en perspectiva
Sobre mañana y el futuro.
Soy optimista. La ideología, la propia experiencia y principalmente la lucha, pienso, nos hace así y más cuanto mayor posibilidad hemos tenido de aprenderlo del pueblo. El derrotero y perspectiva de la humanidad da base al optimismo, baste recordar que en cada período histórico subsiguiente una nueva clase más avanzada asume la conducción y objetivos superiores, evidentemente plasmados a través de intensa lucha de clases, en cuyos momentos decisivos la crítica de las armas enarbola la palabra por exigencia inexorable del desarrollo. Mal grado insoslayables reveses, derrotas y hasta retrocesos, e inevitable extremado esfuerzo como cruento alumbramiento que demanda la conquista de lo nuevo a las masas que asumen hacer su destino con sus propias manos, pues jamás viene del cielo. Miles de años avalan incontrastablemente lo dicho.
Leí un libro, "Los próximos diez mil años" de J. Berry. Describe el gigantesco avance científico y salto tecnológico que se impulsa desde F. Bacon disparándose en el presente siglo. Mas en apariencia roza lo fabuloso al narrar la factibilidad de habilitar
Por otro lado, la comprensión de la sociedad ha llegado a científica y comprobada. Miles de años se dijo todo pasado fue mejor: primero edad de oro luego de plata, después de cobre y lamentaron vivir en decaída edad de hierro; evidente dominio de invocadas divinidades y hombres-dioses, y casi nula comprensión del mundo social. Mas según las sociedades se desarrollaron y el conocimiento de pueblos e historia se acrecentaba el pasado no fue ya lo brillante, el futuro devino la perspectiva en que los hombres esperaban construir un mundo mejor con sus manos. El género humano había tomado conciencia de la necesidad de asumir la conducción de su destino y no esperar fluyera de los dioses, el progreso comenzó a cuajar como rumbo; pero el conocimiento social era escaso y superficial preponderando la especulación. En el largo discurrir de siglos reiteradas veces las utopías campearon; así las de comienzos de la época moderna expresaron agudas críticas al presente oscuro y esbozos de buenos deseos en sociedades imaginarias. Y si bien la burguesía avanzó con su "contrato social" y "el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe", obviamente le escapó la esencia del problema; y su orden sometido a la demoledora acusación de los socialistas utópicos, quienes no obstante sus ' geniales atisbos hubieron de deslizarse en el camino de las utopías sin que ello mengüe sus méritos
En síntesis, cupo a la clase obrera con Marx y Engels sentar las "piedras millares" de la comprensión científica, transformadora de la sociedad tomando la lucha de clases como "hilo conductor de la historia", desentrañando la base del sistema capitalista y su marcha inexorable hacia la dictadura del proletariado que en larga transición construiría la nueva sociedad. Y lo establecido el XIX lo comprobó el siglo XX: sesentiséis años abrieron en los hechos la más grande transformación revolucionaria jamás vista, elevó a los explotados al poder iniciando su liberación y benefició tan inmensas masas como nunca antes la historia registrara. Sesentiséis años de socialismo, de construcción bajo poder rojo en
Asimismo los tiempos muestran que si una gran ola acabó, otra se desenvuelve. Hechos actuales crecientes: la globalización que madura más y más la socialización de la producción; la primera crisis económica mundial de la globalización aún sin concluir; la desocupación lanzando millones al hambre y la miseria; luchas populares, de obreros en Corea, Alemania, Francia o Rusia, campesinos en Bolivia y Brasil, de trabajadores en Asia y América Latina contra la crisis que hunde a las masas, agresión imperialista creciente y desenfrenada que irá engendrando resistencia, cuyo punto álgido hoy es Yugoslavia. Aunque simples botones de muestra nos llevan a pensar que el viejo topo sigue hozando, no obstante comprender que su limitación esencial es la falta de dirección proletaria.
Lo dicho, a nuestro juicio, son razones que abonan el optimismo y ayudan a ver con mayor confianza el futuro; sin embargo, no basta tener la razón sino medios para imponerla.
"No nos detiene el riesgo, no nos arredra el peligro."
" Lo que es necesidad se cumple"
"Mente clara, voluntad resuelta y pasión inextinguible"
"Saber ver los repentinos cambios y tomar grandes decisiones".
Sobre la Historia y la Filosofía
HAY CUATRO CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DE LA HISTORIA
1.- La primera es la de Agustín de Hipona, quien resume que el siglo V d. n. e. , al término del esclavismo, el proceso histórico plasmando más o menos en (...) siglos; y su teoría no se le puede entender sin ver lo escrito en lo que se conoce como el Antiguo Testamento. Su historia, su teoría consiste en que la historia marcha hacia el reino de Dios, esa es su meta. Resume largo proceso del pensamiento hebreo que remata en el cristianismo. "La ciudad de Dios" es su obra.
2.- La segunda concepción filosófica de la historia es también idealista, la de Giambattista Vico, siglo XVII, sostenía el "corsi y recorsi" quería decir que la historia gira en circular, que se repite que vuelve a lo mismo.
3.- La tercera es la de Hegel quien va a establecer la teoría del desarrollo, del cambio, esto es la dialéctica, sólo que idealistamente concebido (fines del siglo XVIII-XIX (...) la dialéctica es el proceso del desarrollo de los conceptos, de las ideas; proceso que por contradicción tiene que plasmarse en su contrario en la naturaleza, lo cual se desarrolla en el mundo inorgánico, orgánico y llega al hombre y ahí el espíritu se hace conciencia El hombre es autoconsciente, es decir, se da cuenta de él mismo. Quiere decir que el espíritu en el hombre comienza a expresarse como conciencia y, por tanto, como auto conciencia. Los hombres se organizan socialmente, políticamente etc., y conforman Estados. Si uno ve, decía, en Asia sólo uno es libre; en Roma unos pocos son libres; en los germanos todos son libres; pero de esto el Estado prusiano es el más libre, es la forma superior más alta del Estado a través del cual el proceso retorna al espíritu, a la idea absoluta, ahí está su limite (la ciencia de la lógica). Escribió obras sobre historia "Filosofía de la historia". Estudió todo el proceso de las ideas de la humanidad. Describe como fueron los materialistas griegos, trata sobre Arístóteles, todo el proceso filosófico y lo analiza a la luz de la dialéctica como el proceso de desarrollo de los conceptos. Para él primero es la idea y después la materia. Concibe la historia como el proceso de la marcha hacia la libertad concebida metafísicamente, implica retomar a la idea absoluta.
4.- La cuarta es la de Marx (siglo XIX). Aplicando el materialismo dialéctica al proceso social concibe el materialismo histórico. Sostuvo que Hegel no era un "perro muerto" como decían algunos al refutarlo reconoce su calidad de gran filósofo idealista y el primero que generalizó la dialéctica.
De Hegel rescató la dialéctica y la aplicó al proceso material al proceso social y al proceso de las ideas. Concibe que la materia es eterna, que el hombre es un ser social y que establece relaciones al margen de su voluntad, basadas en las relaciones de explotación, sustentadas en la propiedad privada de los medios de producción. Que esas relaciones están regidas por esa base económica determinante sobre la cual se desenvuelven la política, las ideas.
Enero 94
"La vieja creencia griega sustentaba que Dios y la materia independiente uno del otro existía; al desarrollar su pensamiento se preguntan ¿cuál es el origen de las cosas? Los físicos respondieron que una sustancia material primigenia es el origen de todo., es el agua, el aire, el "apeirón" (lo indefinible) buscaban el ordenamiento de las cosas existentes y rechazaban la religión, Dios como causa.Heráclito un "be ...ens" va a desarrollar una concepción materialista muy avanzada: sostiene que el origen de todas las cosas, es el fuego que encierra la contradicción entre el ser y el no ser, el existir y el no existir; fuego que se enciende y se apaga por si mismo, por la contradicción, no por una fuerza externa, divina. Decía que "la guerra es padre de todas las cosas" "todo fluye" "nadie se baña dos veces en el mismo río". Tuvo una intuición genial una posición dialéctica materialista espontánea; sin fundamento superior para combatirlo aparece Parménides (Siglo VL -V a. n. e.), un filosofo idealista que va a sentar las bases del idealismo y de la metafísica. Según su teoría, todo lo que existe es apariencia; lo único verdadero es el ser, cuya característica esencial es existir y que él, existe al margen del tiempo y del espacio como absoluto, pues si tuviera comienzo implicaría que antes del ser habría existido el no ser, entonces esto hubiera sido el mismo ser, lo cual es totalmente ilógico, por tanto el ser no tiene comienzo, y por las mismas razones no tiene fin, pero tampoco está en movimiento, porque implicaría que el ser se desplazara ¿hacia donde? ¿hacia el no ser? Este no cabe lógicamente dice.
Este es un razonamiento dialéctico, conceptual idealista, posteriormente es Platón quien va a desarrollar sistemáticamente el idealismo.
La filosofía. materialista en sus orígenes estuvo ligado a los comerciantes esclavistas en cambio los filósofos idealistas a los esclavistas terratenientes.
También los materialistas fueron quienes sostuvieron pero en época avanzadas ideas democráticas que con el tiempo llevaron al desarrollo de la democracia es el griego". (02/94)
La contradicción es la ley final y única del materialismo dialéctico y se manifiesta en el mundo social, como lucha de clases, la lucha de contradicción se especifica en la ley del salto, primera ley, este es el cambio de calidad, y en el mundo social el salto es conquista del poder; y la tercera ley o manifestación de la contradicción es la ley del progreso o sea la lucha entre lo viejo y lo nuevo, que en el mundo social ésta lucha por la continuación de la revolución que se da en la lucha de clases especificada como lucha entre restauración y contrarrestauración.
Filosofo peruano.
Perspectiva del Dr. Mario Bunge sobre el Psicoanálisis
Mario Bunge epone una visión sumamente crítica del psicoanálisis, en su “Tratado de la Investigación Científica”, del que extraemos este fragmento:
“El psicoanálisis no debe confundirse con la psicología ni con la psiquiatría. El psicoanálisis pretende ser una teoría y una técnica terapéutica. Como teoría seria aceptable si se mostrara que es suficientemente verdadero; como técnica, si se mostrara
que es suficientemente eficaz. Pero para poder sostener la pretensión de verdad o la pretensión de eficiencia, un cuerpo de ideas y prácticas tiene que someterse el mismo a los cánones de desarrollo de la ciencia pura y aplicada, por lo menos si desea ser tomado por una ciencia. Ahora bien, el psicoanálisis no consigue pasar las pruebas de cientificidad. (…) el psicoanálisis es ajeno a la teoría del aprendizaje, el capítulo más adelantado de la psicología. La Hipótesis de una memoria racial inconsciente no tiene apoyo alguno en genética; la afirmación de que la agresividad es instintiva y universal se contradice con la etnología y la antropologia; la hipótesis de que todo hombre acarrea un complejo de Edipo está en contradicción con los datos de la antropología.”
