El caso del Lider Sindical Saúl Cantoral

A 17 AÑOS DEL ASESINATO DE SAÚL CANTORAL HUAMANI

Por: Brenda Cantoral

El 13 de febrero del presente año se cumplen 17 años del cruel asesinato del líder sindical Saúl Cantoral Huamaní, Secretario General de la Federación Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos y Siderúrgicos del Perú. Cantoral era Secretario General de la Federación Minera cuando el 13 de febrero de 1989 fue asesinado con 7 disparos por el Comando Rodrigo Franco a cargo del entonces Ministro del Interior Agustín Mantilla en el Gobierno del Ex - Presidente Alan García Pérez.

Al conmemorarse su decimoséptimo aniversario de su desaparición se realizaran actos conmemorativos y se le rendirá homenaje en la ciudad de Nazca el día Domingo 12 con una misa en la Iglesia a las 9.00 a.m., luego una romería en el cementerio de dicha ciudad, y en Marcona el Lunes 13 se rendirá homenaje en la estatua del martir sindical. Recordemos que en 1987 fue elegido Secretario General de la Federación Nacional del Trabajadores Mineros y Metalúrgicos del Perú (FNTMMP).

Tras su elección, la FNTMMP tomó otro perfil y empezó a dinamizar a los sindicatos bases. El 17 de julio de 1988, ante la negativa del gobierno y empresarios de escuchar los reclamos de los mineros presentados en el Pliego Nacional Minero, se inicia la I Huelga General. La huelga concluyó el 16 de agosto de ese año. Más de 60 mil trabajadores se sumaron a ella, afectando así al 90% de la producción minera. Según el gobierno se perdieron 120 millones de dólares. Antes de que concluyera la huelga, hacia el 9 de agosto, Saúl Cantoral fue secuestrado y torturado.

Durante su secuestro le conminaron a levantar la huelga minera y le inyectaron sustancias venenosas para que sufra derrames cerebrales. No lo lograron debido a la fortaleza física y mental de Saúl pero su salud se deterioró. El 13 de febrero de 1989 alrededor de las 8:00 p.m. fue secuestrado junto a Consuelo García, posteriormente a las 11:15 p.m. se encontró el cadáver de Saúl Cantoral en el Parque Wiracocha de Cantogrande.

Tenía 7 orificios de bala, a 12 metros de distancia yacía el cadáver de Consuelo García, quien tenía un rozón de bala en el cráneo y había sido atropellada en forma inmisericorde. Ante las diversas investigaciones realizadas durante estos ultimos años como por ejemplo: La Comisión Herrera, la Comisión de la Verdad y los testimonios de los integrantes de este Comando que han declarado ante las investigaciones correspondientes; nosotros los familiares exigimos JUSTICIA a fin de que no exista más impunidad.

¡NI OLVIDO NI PERDÓN!... !BASTA YA DE IMPUNIDAD!

Democracia vs. Teocracia / Fernando Savater, parte 1 de 3

La aventura del pensamiento-sobre Bertrand Russell por Fernando Savater. Parte 1 de 3.

Información importante sobre LA REFORMA EDUCATIVA PERUANA

Recomiendo a los interesados en temas educativos el texto "La Educación del Hombre Nuevo" elaborado por el profesor Augusto Salazar Bondy, el texto completo se encuentra en la siguiente dirección:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/2006/educ_hombre/contenido.htm

Aquí un extracto:

LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE NUEVO:
LA REFORMA EDUCATIVA PERUANA

(Salazar Bondy, Augusto)

Capitulo Nº1: Carácter y Problema de la Educación

1.- El sentido de la educación.

Existen los hechos de la educación. Ciertos contenidos de la experiencia de todos se refieren a la educación como fenómeno social, a la existencia de instituciones y conexiones educativas, y a la función que en ellos cumplen los individuos caracterizadamente el educador y educando.

Nadie pone en duda que existen fenómenos educactivos, que los hombres se educan en el seno de la sociedad, que hay educadores y educandos, educación informal y educación sistemática, a veces muy marcadas entre las formas que adquiere la actividad educativa en los diferentes pueblos y culturas a lo largo de la historia y en cualquier lugar, puede afirmarse que el hecho empírico no es como tal un problema. Existe como factum, lo comprobamos, lo aprovechamos. Ningún maestro, ningun padre de familia, ningún gobernante puede tener duda de ello ni, por consiguiente, habrá de detener o paralizar su acción por tal razón. así como instituciones y normas que encuadran y sancionan las conductas humanas educativas. Damos por sentado esto. Sin perjuicio de reconocer la existencia de diferencias

Sin embargo, cabe preguntarse qué sentido tiene la educación, cómo es posible educar. estas preguntas son filosóficas, y apuntan a la significación humana del hecho educativo y a sus condiciones de posibilidad. Cabe hacerlas, y es necesario hacerlas, no con independencia de las cuestiones de hecho, sino como su complemento teórico, y su clasificación crítica, condicionante de la praxis. ¿Qué sentido tiene, pues, educar?; ¿cómo es posible la educación?.......................

Ensayo recomendado para interesadosen la REFORMA UNIVERSITARIA

El ensayo completo se encuentra en la siguente dirección:

http://www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/?latinoamerica.htm
Autor: Ciro Alegría Varona, Filósofo PUCP, hijo de Ciro Alegría el escritor indigenista.

aquí publico un extracto del mismo.

El ensayo liberal y la Reforma Universitaria

(Ciro Alegría Varona)

Es bien conocida la influencia intelectual de José Enrique Rodó y José Ingenieros en el movimiento estudiantil que se extendió por América Latina a partir de 1918 y provocó la reforma de las universidades. También se sabe que ese movimiento estudiantil fue el punto de partida de las nuevas identidades políticas que marcaron el siglo XX en América Latina. Entre ambos hechos en apariencia

congruentes se abre una brecha. Los discípulos revolucionarios no se atuvieron a los preceptos de sus maestros liberales. La universidad emancipada se convirtió pronto en escenario de luchas sociales, a lo largo del siglo fue intervenida por dictadores, convertida en cuartel guerrillero, cerrada, saqueada, al final modernizada funcionalmente desde el Estado o desde la iniciativa privada. En la universidad actual ya casi no hay intelectuales. Las que carecen totalmente de ellos pero tienen dinero los alquilan por horas y existe todo un mercado de conferencias de escritores y pensadores itinerantes. Sin embargo, la institucionalización de la libertad de pensamiento en las universidades, la elección democrática de sus autoridades y la equidad en el acceso a los estudios es uno de los logros históricos indiscutibles de las naciones latinoamericanas. Siendo la educación superior actualmente uno de los medios más importantes para el desarrollo, vale la pena investigar cómo fue fecundada la vida universitaria por el pensamiento liberal, el cual es, al fin y al cabo, la substancia constitucional de las naciones latinoamericanas. Bolívar dijo que Europa mira a las jóvenes naciones americanas con admiración y con envidia, porque ellas son las primeras que han conseguido la libertad. Actualmente, en la medida en que no han realizado aquella idea fundacional en instituciones sólidas, tal origen se les ha convertido en un problema de identidad. En Europa, Asia y Estados Unidos los horrores del siglo XX - Auschwitz e Hiroshima, Stalingrado y Vietnam, Hitler y Pol Pot - han dejado crueles manchas de culpa. En América Latina no es así, no es la culpa lo que más nos oscurece el pasado, sino la vergüenza. Culpas no faltan, pero son demasiado distantes y aisladas como para unir a un país en su rechazo. A lo más alcanzan para dividirlo. La oscuridad que nos impide mirar juntos el pasado es mucho peor que la de la culpa, es la vergüenza del incumplimiento, la indolencia, la claudicación, la ilusión vana, el mero ideal. La culpa, en medio de su horror, es cierto bien para los hombres cuando está reconocida. Vale para todos por igual, unifica la comprensión de lo que ha ocurrido. Como hito en la autocomprensión histórica de una colectividad, sirve de base para el consenso. Un alemán tiene problemas para dar razón de lo que hicieron sus padres o abuelos, pues quizás tomaron parte en atrocidades, pero eso no desdibuja la imagen que tiene de sí mismo en cuanto ciudadano alemán, al contrario, la recarga de tareas que corresponden a su generación. El latinoamericano, en cambio, tiene que responder por omisiones ajenas, no tiene otro quehacer histórico que el mismo de Bolívar, de quien dicen que dijo al final de su vida que toda ella no había sido más que arar en el mar. Intentos de fundar de nuevo las identidades colectivas latinoamericanas sobre la conciencia de la culpa son las Comisiones de la Verdad. Pero esos intentos no nos libran a los latinoamericanos del peso de la nada que los emancipadores nos dejaron por herencia. Países nacidos bajo ideales muy altos tardan mucho encrecer hasta poder nutrirse de ellos. ¡Somos libres, seámoslo siempre! ¿Es realmente la voluntad de ser libres lo que nos une como compatriotas? ¿Qué quiere decir eso concretamente?.............................