http://www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/?latinoamerica.htm
Autor: Ciro Alegría Varona, Filósofo PUCP, hijo de Ciro Alegría el escritor indigenista.
aquí publico un extracto del mismo.
El ensayo liberal y la Reforma Universitaria
(Ciro Alegría Varona)
Es bien conocida la influencia intelectual de José Enrique Rodó y José Ingenieros en el movimiento estudiantil que se extendió por América Latina a partir de 1918 y provocó la reforma de las universidades. También se sabe que ese movimiento estudiantil fue el punto de partida de las nuevas identidades políticas que marcaron el siglo XX en América Latina. Entre ambos hechos en apariencia
congruentes se abre una brecha. Los discípulos revolucionarios no se atuvieron a los preceptos de sus maestros liberales. La universidad emancipada se convirtió pronto en escenario de luchas sociales, a lo largo del siglo fue intervenida por dictadores, convertida en cuartel guerrillero, cerrada, saqueada, al final modernizada funcionalmente desde el Estado o desde la iniciativa privada. En la universidad actual ya casi no hay intelectuales. Las que carecen totalmente de ellos pero tienen dinero los alquilan por horas y existe todo un mercado de conferencias de escritores y pensadores itinerantes. Sin embargo, la institucionalización de la libertad de pensamiento en las universidades, la elección democrática de sus autoridades y la equidad en el acceso a los estudios es uno de los logros históricos indiscutibles de las naciones latinoamericanas. Siendo la educación superior actualmente uno de los medios más importantes para el desarrollo, vale la pena investigar cómo fue fecundada la vida universitaria por el pensamiento liberal, el cual es, al fin y al cabo, la substancia constitucional de las naciones latinoamericanas. Bolívar dijo que Europa mira a las jóvenes naciones americanas con admiración y con envidia, porque ellas son las primeras que han conseguido la libertad. Actualmente, en la medida en que no han realizado aquella idea fundacional en instituciones sólidas, tal origen se les ha convertido en un problema de identidad. En Europa, Asia y Estados Unidos los horrores del siglo XX - Auschwitz e Hiroshima, Stalingrado y Vietnam, Hitler y Pol Pot - han dejado crueles manchas de culpa. En América Latina no es así, no es la culpa lo que más nos oscurece el pasado, sino la vergüenza. Culpas no faltan, pero son demasiado distantes y aisladas como para unir a un país en su rechazo. A lo más alcanzan para dividirlo. La oscuridad que nos impide mirar juntos el pasado es mucho peor que la de la culpa, es la vergüenza del incumplimiento, la indolencia, la claudicación, la ilusión vana, el mero ideal. La culpa, en medio de su horror, es cierto bien para los hombres cuando está reconocida. Vale para todos por igual, unifica la comprensión de lo que ha ocurrido. Como hito en la autocomprensión histórica de una colectividad, sirve de base para el consenso. Un alemán tiene problemas para dar razón de lo que hicieron sus padres o abuelos, pues quizás tomaron parte en atrocidades, pero eso no desdibuja la imagen que tiene de sí mismo en cuanto ciudadano alemán, al contrario, la recarga de tareas que corresponden a su generación. El latinoamericano, en cambio, tiene que responder por omisiones ajenas, no tiene otro quehacer histórico que el mismo de Bolívar, de quien dicen que dijo al final de su vida que toda ella no había sido más que arar en el mar. Intentos de fundar de nuevo las identidades colectivas latinoamericanas sobre la conciencia de la culpa son las Comisiones de
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